耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。

释义

西汉经学家刘向的《说苑》原为二十卷，后仅存五卷，大部分已散佚后经北宋曾巩搜辑，复为二十卷。“政理” 为其第七卷。

《说苑，政理》阐述了古代贤人为政的道理。在上面这则故事中，魏文侯派西门豹去管理邺这个地方，行前叮嘱他要“全功、成名、布义”。西门豹问怎样才能做到成全功名、广施仁义。魏文侯答道:耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。“意思是，耳朵听到的不如眼睛看到可靠，眼睛看到的不如用脚踏勘可靠，用脚踏勘的不如用手辨别可靠。

据《史记，滑稽列传》记载，西门豹到了邺县后，及时深入调查研究，“会长老， 问之民所疾苦”，迅速破除了当地 ”河伯娶妇”的迷信习俗，并发动民众开凿十二“渠”，”名闻天下， 泽流后世”。

不受虚言，不听浮木，不采华名，不兴伪事。

释义

《申鉴》是东汉末年思想家荀悦的政治，  哲学论著。《后汉书》 本传说，萄悦志在匡辅汉献帝，因曹操揽政，谋无所用， 乃作《申鉴》”。意在重申历史经验教训，以供皇帝借鉴。全书包括《政体》《时事》 《俗嫌》《杂言上》《杂言下》 五篇。其中《俗嫌》主要批评世俗盛行的卜筮、禁忌、祈请、神仙方术、谶纬等迷信。

“不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事”是对“在上者”即统治者的劝告。意思是，不接受虚妄的言论，不信从虚浮的技艺，不采用华而不实的名称，不兴作伪诈的事业。作者以简洁明确的语言，将四个否定副词和动词联合使用，组成了整齐的排比句式，说明统治者应采取的正确立场，态度坚定，毫不含糊。苟悦进而提出人君治理国家应当“言必有用，术必有典，名必有实，事必有功”， 认为说话必须产生实际效果，方法必须要有标准和法则，名声必须与事实相符，做事必须有结果来证实。以此杜绝虚言” “浮术” 华名” 和“伪事”。

吾生也有涯，而知也无涯。

释义

“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!“出自《庄子，养生主》篇首。涯:边际、极限。意思是，人的生命是有限的.而知识却是无限的，用有限的人生追求无限的知识，就会精疲力竭。与儒家孔子“ 朝闻道，夕死可矣”的积极进取精神相比，庄子的思想确实有消极的一面。 对此，要辩证地加以分析。

《庄子.养生主》是一篇谈养生之道的文章。养生主” 意思就是养生的要领。如果撒开庄子养生论的阐述，截取“吾生也有涯，而知也无涯”一语这句话就有了积极的意义。人的生命是有限的.而知识是无限的，面对浩瀚的知识海洋。要有时不我待的紧迫感.抓紧时间努力学习，尽可能多地摄取知识，完满自己的人生。

腹有诗书气自华。

释义

《和董传留别》是苏轼离开凤翔时写给新科进土董传的首留别诗。苏轼在风翔府任判官时，与董传私交甚笃。董传虽家境贫寒，但饱读诗书，满腹经纶.朴素的衣着掩不住他积极进取的精神风骨，故苏轼以腹有诗书气自华”赞之。

腹有诗书气自华”为传世名句，一个“自”字，强调了高雅不凡的气质源于书香熏染。“气" 不仅指读书带给人的儒雅之气，更是指在面对人生失意和窘迫时所表现出的豁达态度。读书不仅可以长知识，还可以提升人的精神境界，使人气质高雅。曾国藩对儿子曾纪泽说:人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。”北宋诗人黄庭坚则从反面加以论说:“人不读书， 则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对人则语言无味。”英国哲学家培根这样阐述读书与人的性格气质的关系: “ 读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密.科学使人深刻，伦理学使人庄重.逻辑、修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

学而不思则罔，思而不学则殆。

释义

“学而不思则罔，思而不学则治。”阐释了学习与思考的关系。图:迷惑。意思是，只是学习，却不思考，就会悯然无知:只是思考，却不学习，终究一无所得，徒使人精神疲殆。孔子在此提倡学与思相结合的学习方法，认为只有把学习和思考结合起来，才能获得真知。

孔子本人就是学思结合的典范。据司马迁《史记.孔子世家》记载:孔子跟师襄子学弹琴，十日不停。师襄子说:可以学新曲子了。” 孔子回答说:我只是学会了弹这首曲子， 还没掌握该曲的技法呢。”又过了几天，师襄子说:“你已经掌握曲子的技法了， 可以学新曲子了。”孔子答道:“我还没领悟曲子的神韵呢。”几天后， 师襄子再劝:你已 经能很好领悟曲子的神韵了，换首新曲子学吧。”孔子仍说:我还没参透 作曲人的人品。”又过了一段时间，孔子神情俨然，仿佛进到新的境界:时而神情庄重穆然，若有所思，时而怡然高望，志意深远。孔子说:我知道他是 谁了:那人皮肤深黑，体形顾长，目光远大， 像统治四方诸侯的王者，除了周文王谁能作此乐曲”师襄子听了非常吃惊，向孔子行了个礼说，“没错！我的老师说过这首由子名叫《文王操》！孔子学琴的故事充分体现了日学日思，学思并重的治学态度。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。